馬小鹽：同性婚姻合法化——一曲自由讚歌
前蘇聯女詩人阿赫瑪託娃寫過這樣的詩句：“野蜂蜜的味道像自由……木犀草有一種泉水的甘冽，而愛散發出蘋果的香氣。但是我們聞一次就永遠知道
瞭，血，聞起來只能像是血腥味……“這首不朽的詩裡，女詩人以調香師一般細膩卓絕的嗅覺，分別賦予愛以蘋果的味道、禁錮與壓制以血腥的味道、自由以野蜂蜜
的味道。
我之所以提起這首詩，是因從古希臘到美國同性婚姻合法化，西方世界的同性戀史，恰恰對應著這首詩歌的三個嗅覺音節：蘋果階段，古希臘時期，同性
戀與異性戀，並非二元對立，而是一種互相交錯的自然存在，因此散發出蘋果的天然香氣。血腥階段，在基督神學觀佔統治地位的中世紀，同性戀是一宗背叛上帝神
諭的可恥罪孽。雖然從文藝復興時起，大量的藝術巨匠有著偷偷摸摸的同性戀行為，但皆不曾公開。同性戀罪孽觀在西方社會延綿千年，王爾德、圖靈等
同性戀者，皆是他們所處時代同性之愛的血的祭奠。野蜂蜜階段，二十世紀初中期，因費洛伊德精神分析的傳播，人們大多將同性戀視為一種肉體疾患，並將之命名
為性倒錯。但至二十世紀九十年代左右，大量人文科學研究表明，同性戀並非一種疾病，而是一種從古至今一直存在的人類學現象。在過去20多年裡，約有30個
國家取消瞭對同性戀定罪的法規。由於同志先鋒的不斷鬥爭與維權，先後有21個國家承認同性婚姻合法。2015年6月26日，美國最高法院宣佈同性婚姻在全
美合法，更標誌著同性之愛進入瞭野蜂蜜一樣香甜的階段，這是公民個人自由的又一勝利。
從詞源學方面看，拉丁語中，雞姦一詞是一個合成詞匯。它由兩個單片語成，一個單詞是"愛”，另一個單詞是"少年”。也就是說，在古希臘人看來，
同性戀者的性體位是一種美好的"愛少年"的方式，而非後來"雞姦"(sodomy)一詞所潛含的辱罵之意：禽獸之舉，導致索多瑪城毀滅的罪惡行為。古希臘
時代，同性之愛的本質是愛智慧。往往一對同性伴侶，具有一種傳承智慧的師生關係。愛者是啟發靈感的人，被愛的少年則是傾聽並接納智慧的人。哲學家色諾芬如
此解釋成年男子對美少年身體力行的教育作用：“我們用愛來充滿漂亮少年的身體，是我們使他們遠離貪婪，教他們懂得欣賞勞作、苦難和危險，增長他們的謙遜和
自律。“亞里士多德則強調同性之愛所蘊含的無限美德：“情人更喜歡注視其愛人的雙眼，裡面有少年獨特的美德。“希臘城邦底比斯的神聖抗敵軍團，是同性之愛
作為美德凝聚力的最高典範。該軍團由150對同性情侶(300名貴族)組成，他們發誓要為愛和友誼而戰，互相激勵，鬥志昂揚，並保持瞭近40年維護城邦不
敗的光榮戰績。由此可見，在古希臘時期，同性之愛比起異性之戀更接近真理。它是一種互相激勵的純粹之愛，更是一種傳承知識、培養美德的關係。
但古希臘社會，不是所有人的完美世界。它僅僅是男權社會的桃花源，而非女權主義的烏托邦。女性在那個時代，靈魂與肉體皆對男性毫無魅力，女性僅
僅是一種生育工具。男人與女人結婚，往往不是因為愛情，而是到瞭適婚年齡，需要繁殖後代而已。男性在這個社會里，擁有一種幾近完美的性自由：既可以與女性
結婚，不耽誤生育，又可與男性有同性之愛，尋覓真愛與真理。當然，男人與男人的同性之愛中，亦有著愛情中常見的微觀權力：年長者向年幼者，貴族向自由民，
老師向學生等等。如若貴族或自由民與奴隸發生瞭同性之愛，不但會被當時的民眾大肆嘲弄，亦會受到相關法律的制裁。執政官梭倫就曾頒佈相關法規，嚴禁自由民
與奴隸發生任何關係，一旦發生，違規的自由民則會被剝奪最為珍愛的選舉權與被選舉權。
眾所周知，整個中世紀，是西方社會的性壓抑期，也是同性戀的黑暗時期。因基督教成為西方社會的主要教義，同性戀行為被視為忤逆上帝神諭的可恥之
舉。弔詭之處在於，教會在反同性戀的同時，教會內部卻存在著大量的同性戀現象：修女與修女、修士與修士。一些神父、主教甚至患有孌童癖。唱詩班男童，往往
是神父與主教們的主要性侵物件。然而，教會內部潛流暗湧的同性戀現象，並不影響教會對教民們的性道德的規訓與懲罰。尤其是中世紀中後期，同性戀者一旦被髮
現，會被處以各種稀奇古怪的酷刑，有活埋、閹割、火刑或絞刑。其中有一種名叫苦刑梨的機械刑具，專門針對同性戀者與墮胎婦女而發明。苦刑梨由四片金屬葉組
成，閉合時宛若一枚碩大鐵梨(因此而得名)，張開時則若鐵花盛開。執刑者將該刑具插入同性戀者的肛門，並轉動刑具頂部的螺絲，四片金屬葉子便會在受刑者的
體內張開，從而撕裂受刑者的內部器官。這種奇異而殘酷的行刑工具，雖然不能導致受刑人直接死亡，卻會以灼燒般的劇烈疼痛，不斷地折磨著受刑人的肉體與意
志。
相比歷史上西方社會對同性戀的殘酷打壓，東方社會對同性戀一直比較寬容。從古典時代直至民國時期，中國的同性戀群體，並非行政打壓的物件，而是
與異性戀並行不悖的生活方式。很多中國皇帝，自身便是著名的雙性戀者。所謂"龍陽之好"“斷袖之癖"之類流傳至今的大眾習語，皆來自古典時代的中國帝王的
同性戀軼事。就連四大名著之一的《紅樓夢》中，皆有大量同性之愛的描述。男主人公賈寶玉與秦鍾、琪官等人，皆有著曖昧不清的同性戀情。薛蟠更因美少年秦鍾
獨獨青睞寶玉，吃醋吃到挑唆賈府學童，將學館鬧得雞飛狗跳、不得安生。由此可見，當時貴族少年的性生活，何等豐富多彩、斑斕多元。然而，僅僅因儒家對同性
戀奇怪的緘默態度(不公開打壓)，從而認為儒文化對同性戀持有贊同的觀點，則是一些性學專家過於樂觀的看法。
在我看來，中國古典時代同性戀現象之所以見怪不怪的大量存在，是因儒文化對異性戀的嚴格約束而造成。眾所周知，儒文化最為耀眼的性禁忌，便是
“男女授受不親”。這禁忌，嚴格地限制瞭婚前男女的互相愛慕。未婚女性，往往居於深閨，處於薩斯患者一般的高度隔離狀態。我們常常看到，中國古典愛情故事
中，存有大量一見鍾情的、二度爬牆、三更上床的女性性壓抑文字，諸如《西廂記》《牡丹亭》等傳唱至今的經典戲劇，莫不如此。這些愛情故事中，女主角大多熱
情奔放，不抵誘惑，與喜愛的男性沒見幾面，便激動不已的雙雙上床。這些文字，因由男性作者所寫，未免含有意淫成分，但也真實的呈現出當時女性性生活的壓抑
本質。處於青春發育期的女性尚且如此，少年的性衝動該如何解決？顯而易見，當異性之愛成為禁忌之物，伸手可觸的同性之戀，往往會成為異性戀美妙的代償品。
儒文化之所以不公開打壓同性戀，無非因儒家深知孔子所言的"食色性也"的世俗含義：人是一種慾望的生物。慾望之流，需要適合的疏導渠道。不能一根蘿蔔兩頭
切，異性戀堵瞭起來，同性戀亦不許存在，那將是一種可怕的雙重閹割，壓抑過度會導致抗爭性質的反壓抑。
在中國，同性戀成為性禁忌，成為被侮辱、被打壓的物件，僅僅是1949以後才出現的新現象。它不是本土文化的土特產，而是舶來品——沿襲前蘇聯
共產主義清教徒風格而來的新型肉體規訓法。沙皇領導時期，俄國對同性戀並不進行行政管制。而十月革命後的前蘇聯，為瞭保證紅色革命的道德純潔性，對同性戀
管制日漸趨緊。1934，前蘇聯頒佈新刑法，將同性戀定義為一種刑事犯罪。法規生效的60年間，大約有兩至五萬男同性戀者被捕，被判刑期大抵為五至八年
(資料為牛津大學教授希利所統計)。文學夜鶯高爾基，對此條社會主義新法規，曾唱出如下地動山搖的讚美之歌：“根除同性戀，法西斯就會消滅！”
在我看來，美國最高法院宣佈同性婚姻在全美合法，是公民個人自由的又一次偉大勝利。人們常言，美國是一個自由的國度。但美國公民的高度自由，是
從天而降的餡餅嗎？不是。回觀美國曆史，我們便會發覺，所有的公民自由，皆來自於公民自身的積極行動與維權：黑人解放運動、女權主義運動、同性婚姻合法化
等等，皆是各個社會共同體中，偉大革命先驅帶領共同體成員，捍衛共同體的利益，步步艱辛，流汗流血，爭奪而來的自由。1978年被兩顆流彈暗殺的美國同志先
驅哈維·米克，倘若聽聞同性婚姻合法化這個訊息，想必會含笑九泉。黑人民權運動領袖馬丁·路德·金言：“我有一個夢想。“哈維·米克曾說過一句幾乎與此完
全相類的話：“你必須給予人們希望。“在希望與夢想之間，是公民改變自身命運的實際行動。公權力並非天然正確，事實上，無論是異性愛還是同性戀，皆屬公民
自身的自由與私權，一旦公權力侵犯私權領域，公民就有權依實際行動來捍衛自己的私權。
有人反對同性婚姻合法化，理由之一，便是擔心同性婚姻合法化，會使得同性戀群體喪失它的先鋒性與反叛性，並陷入婚姻制度的大眾性與平庸性。這是
一種誤解福柯哲學的中國網路扭曲版。我知道，福柯即若活著，亦不會走入任何形式的婚姻制度。福柯是一個尋找異託邦的哲學家，他要窮盡一切的可能與邊緣，他
不會沉淪於一個在不久的將來即將解體的倫理制度(婚姻)。但，福柯自身不走入同性婚姻，不等於福柯反對同性戀群體的所有婚姻。福柯曾言：“我的角色——這
個說法未免有點重瞭——是告訴人們，他們該比他們所感受到的更為自由。“由此可見，對福柯而言，自由才是人類應該追尋的終極信仰。無論是自身的自由，還是
他者的自由。同性戀群體中的人們，想繼續邊緣與反叛，可以不訴諸婚姻制度；想回歸傳統，獲得愛的溫窠，就可以求取合法婚姻。這便是自由的美妙之處，關於你
的私生活，你可以擁有多種選擇，而非唯一！